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Debajo de la superficie de la vida judía

Filósofo alemán, Martin Buber
Filósofo alemán, Martin Buber
Escrito por Dr. Peter E. Tarlow

Las poblaciones de Europa del Este, especialmente Polonia y Ucrania, eran pobres, a menudo sin educación y carecían de los modales y la sofisticación de las élites de Europa Occidental. Debido a estas grandes diferencias, los intelectuales de Europa occidental a menudo mostraban desprecio por las masas de Europa del Este que vivían en las tierras que se extendían desde Polonia hasta las estepas rusas y desde Ucrania hasta los Balcanes.

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Filósofo alemán, Martin Buber
  1. El período fin de siècle (finales del siglo XIX y principios del XX) fue la edad de oro de los artículos científicos y la filosofía alemanes.
  2. El período también fue una época de gran pobreza en Europa del Este.
  3. Las diferencias entre los dos lados de Europa se manifestaron de muchas formas. Europa occidental era rica, culta y sofisticada.

Lo que era cierto para la sociedad europea en general, también lo era para el mundo judío. La liberación de los judíos por Napoleón de los guetos de Francia y Alemania había dado lugar a la aculturación judía en la sociedad de Europa occidental.

Los judíos de Europa occidental hablaban el idioma de su nación y adoptaron patrones culturales europeos. Muchos fueron educados en las mejores universidades de Europa. Al igual que en el caso de sus compatriotas, muchos judíos de Europa occidental tendían a despreciar a los judíos de Europa del Este. Las masas de judíos polacos, rusos y ucranianos eran pobres y carecían de educación en el idioma y la cultura occidentales. Vivían en aldeas llamadas shtetls (como se describe en "El violinista en el tejado"). Los judíos de Europa occidental y Estados Unidos veían a sus hermanos orientales como símbolos de todo lo que buscaban escapar.

Es en este continente dividido donde los grandes judíos El filósofo alemán Martin Buber (1878-1965)), pasó la primera parte de su vida.

Durante las primeras décadas del siglo XX, Buber fue uno de los filósofos más importantes de Alemania. Se enamoró de la vida judía de Europa del Este y sirvió como puente que conectaba estos dos mundos.

Antes del surgimiento de la Alemania nazi, Buber fue profesor en la Universidad de Frankfort y un prolífico escritor tanto en alemán como en hebreo. Su obra filosófica clásica “Ich und Du” (Yo y tú) todavía se lee en todo el mundo.

Muchos críticos literarios y filósofos consideraron a Buber como un gigante de la filosofía y el pensamiento social de principios del siglo XX. Su trabajo académico ha tenido una gran influencia en una variedad de campos, incluida la antropología médica, la psicología filosófica y la teoría pedagógica. También fue traductor bíblico. La traducción de Buber y Rosenzweig de las Escrituras hebreas es un clásico de la literatura alemana.

Buber quedó fascinado con el mundo de la vida judía de Europa del Este. Aunque sus colegas despreciaron el shtetl, Buber descubrió que debajo de las superficies rugosas de estas comunidades, había un mundo social profundo y vibrante, un mundo que era muy complejo y sociológicamente sofisticado. Su famosa obra literaria "Cuentos jasídicos" no solo dio dignidad a una sociedad despreciada, sino que demostró que el pensamiento filosófico profundo no era competencia exclusiva de los académicos occidentales.

Buber dio vida no solo al lado comunitario de la vida shtetl, sino también a sus relaciones espirituales con Dios.

Buber nos "invita" a la vida del shtetl. Demuestra que estos pueblos, aunque pobres en bienes terrenales, eran ricos en tradiciones y espiritualidad.

Al leer las obras de Buber, aprendemos que las personas obligadas a vivir en medio de la pobreza y el fanatismo pudieron transformar las esperanzas en acciones y el odio en amor.

Podemos leer "Chasidic Tales" de Buber en dos niveles. En el primer nivel, leemos cuentos populares sobre personas que intentan prosperar en un mundo hostil, un mundo en el que simplemente sobrevivir es casi milagroso. En un nivel más profundo, encontramos una filosofía sofisticada que enseña al lector una exuberancia hacia la vida en medio de la desesperación.

A lo largo del trabajo de Buber, vemos cómo los habitantes del shtetl se convirtieron en socios de Dios. A diferencia de los europeos occidentales "sofisticados", estos habitantes "poco sofisticados" no intentaron definir a Dios. Simplemente vivían una relación continua con Dios. La gente del shtetl usaba las palabras con moderación. Incluso al hablar con Dios, las emociones se expresaban a menudo a través de la música del "neegoon": una canción sin palabras, cuyo canto los acercaba a Dios.

Martin Buber recopiló estas leyendas, las envolvió en envases académicamente sofisticados y les ganó un sentido de respeto en todo el mundo occidental.

Sus libros: “Hundert chassidische Geschichten” (Cien cuentos jasídicos) y “Die Erzählungen der Chassidim” (Historias jasídicas) mostraron la profundidad del espíritu en medio de la pobreza y presentaron al mundo nuevas percepciones sobre la sabiduría.

Logró unir la fe vibrante de los judíos de Europa del Este con la seca vida académica del Occidente sofisticado, dejándonos la pregunta: ¿ese grupo estaba realmente mejor?

Buber mostró cómo los académicos occidentales fragmentaban la realidad, mientras que en el mundo del shtetl existía la búsqueda de la integridad. Buber también expuso la filosofía occidental al concepto de tzimtzum: la idea de la contracción divina y, por lo tanto, permite la santificación de lo ordinario. Al leer a Buber, vemos cómo los habitantes de los shtetls encontraron a Dios en todas partes porque Dios creó un espacio en el que los humanos pudieran crecer.

Buber no se detiene en describir la relación entre la humanidad y Dios (bein adam la-makom) sino que también entra en el mundo de las relaciones interpersonales humanas (bein adam l'chaero).

Para Buber, son solo las interacciones entre las personas las que crean un manto de amor y protección contra el frío del odio y el prejuicio. En el mundo de Buber, no hay división entre lo político y lo espiritual, entre el trabajo y la oración, entre las tareas del hogar y lo majestuoso. La verdad no se encuentra en lo desconocido, en lo misterioso sino en lo obvio, en la interacción entre una persona y la vida. Buber muestra cómo estas relaciones cambian un mundo sin corazón y, mediante las tradiciones, hacen que la vida valga la pena vivirla.

En la descripción que hace Buber del shtetl, nadie es totalmente bueno o malo. En cambio, está la búsqueda de la teshuvá, el volverse y regresar a Dios con el ser total de uno.

Buber nos presenta, al igual que Sholom Aleichem sobre quien escribí el mes pasado, gente común que encuentra a Dios en las rutinas mundanas de la vida. Los personajes de Buber no van más allá de lo humano, sino que viven sus vidas de una manera que al ser humanos se conectan con Dios. Buber ejemplifica esta acción a través del personaje del tzadik (líder espiritual y comunitario). El tzadik honraba cada día, lo santificaba, mediante el milagro de santificar las aburridas y aburridas rutinas de la vida.

Los escritos de Buber describen un mundo que ya no existe.

Destruidos por el odio a la Europa nazi y su mar de prejuicios, nos quedamos con nada más que historias, pero estas son historias que hacen que la vida valga la pena vivir, y se debe al racional filósofo alemán que huyó de Alemania y restableció su vida. en Israel, que también nosotros podemos santificar lo ordinario y encontrar a Dios en todo lo que hacemos.

Peter Tarlow yos el rabino emérito de la Fundación Texas A&M Hillel en College Station. Es capellán del Departamento de Policía de College Station y enseña en la Facultad de Medicina de Texas A&M.

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Acerca del autor.

Dr. Peter E. Tarlow

El Dr. Peter E. Tarlow es un orador y experto de renombre mundial que se especializa en el impacto del crimen y el terrorismo en la industria del turismo, la gestión de eventos y riesgos turísticos, y el turismo y el desarrollo económico. Desde 1990, Tarlow ha estado ayudando a la comunidad turística en temas como seguridad y protección en los viajes, desarrollo económico, marketing creativo y pensamiento creativo.

Como autor reconocido en el campo de la seguridad turística, Tarlow es autor colaborador de varios libros sobre seguridad turística y publica numerosos artículos de investigación académica y aplicada sobre cuestiones de seguridad, incluidos artículos publicados en The Futurist, Journal of Travel Research y Gestion de seguridad. La amplia gama de artículos profesionales y académicos de Tarlow incluye artículos sobre temas como: “turismo oscuro”, teorías del terrorismo y desarrollo económico a través del turismo, la religión y el terrorismo y el turismo de cruceros. Tarlow también escribe y publica el popular boletín de turismo en línea Tourism Tidbits leído por miles de profesionales del turismo y los viajes de todo el mundo en sus ediciones en inglés, español y portugués.

https://safertourism.com/

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